رايات المحبة.. حكاية المولد النبوي في ليبيا عبر الأزمان

مقتطف إضافي من الخلاصة المتاحة عبر المصدر

لقرون طويلة، كان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف “الميلود” أحد أهم المناسبات في ليبيا، ويكاد أن يكون أكثرها توثيقا وذكرا في المصادر التاريخية، وأغزرها تنوعا في تقاليد إحيائه وأشكال الاحتفاء به، التي تشمل كل طبقات المجتمع فيشهده الولاة والوجهاء والفقهاء والتلاميذ وعامة الناس، وتعم مظاهره الشوارع والزوايا والبيوت والأزقة وكل زاوية على طول البلاد وعرضها. تسجل توللي -وهي الكاتبة البريطانية المعروفة باسم “الآنسة توللي”، في كتابها “عشر سنوات في طرابلس” الذي دونت فيه مشاهداتها عن الحياة في طرابلس خلال العهد القرمانلي في أواخر القرن الثامن عشر، أن ليلة تشهد إقامة حفل ابتهاج كبير، وإيقاد النيران والمصابيح للزينة، في موكب يخترق شوارع المدينة، ويجتمع كل أطفال المنطقة للسير أمام المواكب يحملون الشموع المضيئة في أيديهم ويغنون المدائح النبوية، بينما منابر المساجد تعلوها كلها الأنوار والأضواء بكثرة. وتشير توللي إلى أن الاحتفال يومها كان كبيرا، بعد فترة صعبة شهدتها طرابلس تحت وطأة الطاعون الذي أرهق المدينة وتسبب في وفاة كثير من سكانها وخفوت الاحتفالات في الأعياد والمناسبات لشهور، وفي هذا السياق، تأتي شهادة محلية مهمة من المؤرخ “حسن الفقيه حسن” صاحب “اليوميات الليبية” وأحد أبرز من دون الحياة اليومية في طرابلس خلال القرن التاسع عشر، إذ كتب في 12 ربيع الأول 1246هـ: “يوم المولد.. في العادة: يظهروا الحضاري ويزوروا، ويومها لم يززروا؛ وذلك لأجل للا الجهانية توفت ـ رحمة الله عليها”. والمقصود بـ”الحضاري” مواكب الطرق الصوفية، وتكشف هذه الإشارة المقتضبة كيف كانت طقوس المولد تتأثر بظروف المدينة، فقد ألغيت المواكب والزيارات هنا بسبب الوفاة والحداد على اللا الجهانية التي كانت شخصية محورية في المدينة ليس فقط كونها زوجة الباشا بل لدورها الاجتماعي والثقافي المهم في المدينة. وتكتسب هذه الشهادات أهميتها من أنها لا تصف المولد بوصفه طقسا دينيا محضا، بل ترسم صورة للحياة الاجتماعية التي أحاطت به: الطعام داخل البيوت، والأنوار في المجال العام، والأطفال في مقدمة المواكب، والمدائح في الشوارع، الحضاري والزوايا، وا